《淮南子》卷14诠言训诗解9执一则治智勇非道_莲蓬鬼话_论坛_天涯社区

发布时间:2022年08月21日
       《淮南子》第十四卷 燕洵诗释释 9 执着一律 智勇不道 题记诗: 人亦是同道同法之人, 惟有义, 不能相固, 只是为了权力, 不是一定要建立关系, 所以统治者是与一个人建立的。 君子之道正, 一法,

无常则乱。 治国恒久, 利民为先。 ?智者不以地位为重; 勇者不视地位为暴力; 仁者不视地位问题。 若无真情, 则得一, 万物之根本, 无敌之道。 , 强者必暴, 老者喜利, 一人之身, 数变, 更何况国数变法, 国数变统治者。 人用自己的立场, 传递自己的好恶, 下面的路径和路径是不允许的。 胜义理, 所以君之道, 一失一则乱, 纵然无君也。 不要固执, 不要忘记, 按照旧章。 君子善于智慧, 逆时而上, 自顾不暇。 , 见识浅薄,

无能者。 如果你只依靠你的智慧, 你将会有很多失败。 如果你想勇敢, 你会低估敌人的简单和准备。 身体的天赋一定是不堪一击, 勇猛险恶才好。 人喜欢给予, 但没有固定的点, 上无定, 下无止。 不是很多。 因此, 见面和抱怨是件好事。 人性、智慧、勇气、美貌和才华, 不足以统治世界。 有德者不足以尽责, 道教可修。 同理, 有法同守, 义不能固, 权不能相保, 君为一民而立。 君子固守一法, 则治之, 无常则乱。 君主不因他的所作所为而行动, 所以他什么也不做。 什么是无为? 智者不视其位为事, 勇者不视其位为暴, 仁者不视其位为问题。 可以说他们什么都不做。 如果你什么都不做, 你会得到一个。 一是万物之本, 无敌之道。 凡人的本性, 就是年轻时野蛮, 强时强, 老时暴利。
        一个人的身体可以在数量上发生变化。 而且, 统治者的数量改变了法律, 国家的数量改变了统治者! 人们用自己的立场来了解自己的好恶, 下面的道路是无可比拟的。 因此, 如果一个统治者失去一个统治者, 混乱将比没有统治者时更糟糕。 故《诗经》云:“不为难, 不忘, 循旧章。” 这也叫。 如果你爱你的智慧, 你有时会照顾好自己, 你会放弃数字而使用考虑。 世间万物浩瀚, 智慧浅薄。 如果你只依靠你的智慧, 你会失去很多东西。 因此, 如果一个人喜欢智慧, 他就缺乏技巧; 好勇者, 轻敌简明, 自负不济。 一个人的力量是为了抵御一个强大的敌人, 没有多少棍子, 只使用一个人的才能是难以忍受的。 因此, 它是勇敢而危险的。 好, 没有固定点。 上层的划分是不确定的, 底层的希望是无止境的。 如果你付出太多, 把钱存入国库, 你就会与人民为敌。
        少取多取, 数量无与伦比。 因此, 相处是好的, 也是抱怨的方式。 仁、智、勇、美, 不足以统治天下。 从这个角度来看, 德才兼备是不够的, 但道术是可以修炼的。 人民有了前进的道路, 就会一起走在这条路上;有了法律法规, 就会一起遵守。 当然, 单靠德行不能牢固地团结人民, 单靠权力也不能紧密地团结人民。 因此, 必须建立一个国王来统一人民的心。 国王掌握了“一”, 就能治理好世界;君王治国之道, 不是有所作为, 而是无所作为。 那么, 什么是“不作为”? 即智者不以权势谋事, 勇者不以权谋暴, 仁慈者不以权势施恩。 这些可以称为“不作为”。 做这种“无为”, 就是得到“一”。 “一”是万物之本,

无敌法宝。 常人的本性, 是年轻时浮躁, 年轻时凶猛固执, 年老时追求私利和金钱。 可以说, 人的一生经历了多次性格的变化, 何况一个君子多次改法, 一个国家多次改君! 每个人都从自己的立场和立场来表达自己的好恶。 由于社会的复杂性, 这种好恶变成了各种各样的看法。 很难一一理顺。 因此, 如果国王失去了“一”, 那就是一团糟。 , 此乱比无君之乱更甚。 所以《诗经》说:“不犯错, 不忘往事, 循规蹈矩。” 情况就是这样。
        如果国王喜欢用智慧, 他就会逆时而上, 放纵自己, 抛弃理智, 用心计。 但其实, 世间万物浩瀚, 人的智慧是浅薄的。 用浅薄的智慧去处理宽泛的事情, 是不可能把事情做好的。 如果你只想依靠自己的智慧做事, 那你肯定会犯很多错误。 所以, “任志”和“冲志”是死路一条。 同样崇尚勇敢的人, 也会轻视敌人而忽视防御, 拒绝仅凭自己的力量帮助对方。 以一人之力对抗强敌,

不依靠他人之力而仅依靠自己之力, 必将无能。 因此, 崇尚勇敢是一条危险的道路。 我喜欢布施, 但没有一定的标准。 上面的分配没有标准, 下面的铺张是没有限制的。 如果你多施舍, 增加赋税来充实国库, 这对老百姓来说其实是很难的。 但如果赋税小, 慈善大, 国库里的钱就不够花。 所以喜欢施舍是一种招致怨恨的修行。 因此, 仁、智、勇、力虽为人之善, 但不足以治天下。 从这个角度来看, 德不值得依赖, 而道家可以遵循和发扬光大。